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  • 佛学理论中有“本体论”学说吗？

    展开的现象性描述，而非“本体论命题”（ontological thesis）。　　其次，真如在如是呈现千差万别的诸法的同时，其本身却恒常不变，平等一味，保持“诸法实性、无颠倒性”的特征。[16]这种...不变的形式的世界，他们独立于、不受影响于它们赋予形式的那些事物。”[⑧]还有“柏拉图不加区分地使用形相（idea,或译为“理念”――引者注）和形式（eidos）来表示那超感性的、不变的、永恒的、普遍的...

    夏金华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594161943.html

  • “基体说”之基体概念与如来藏、唯识思想中之dhatu类概念

    dhatu类存在，由于是差别性的有为法，刹那生灭，因此，绝非是常一不变、独立自在之我。但如来藏思想(包括瑜伽行派的如来藏思想)的法界、真如、佛性、如来藏等dhftu类存在，作为恒常之法，是我吗?答案仍是...一切法之本体，但界作为本体并非是恒常不变、独立存在、唯一之实体，而是刹那生灭、相似相续的有为法。此一切法共依之界，摄一切染净种子，因此是轮回诸趣所摄世间法之因，以及涅槊所摄出世法之因。界作为因，既是...

    周 贵 华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594361946.html

  • 华严金师子章评述

    金性不变，以恒常不变的真心体为圆成实性。这种圆成实性一方面既是恒常不变，一方面又是能随缘成就万物，圆成实性（“性”）和遍计执性（“相”）也是融通无碍的。不必去掉遍计所执性以后，另求圆成实性。法藏华严宗...为实有，是一种虚妄的分别。但是，这也不是凭空而来的妄执，而是由于依因缘而起，显现为“似有”。在这种“似有”的金狮子中，金作为狮子的本体是始终不变的，而金狮子是虚无的。　　华严金狮子章的缘起，是法藏宗教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17082462433.html

  • 见 鬘 论—略说见及乘差别备忘录

    ，也就是常一自主的我。例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候的我是一个不变的，也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这个「我」是恒常不变，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我是恒常的。这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同，以此安立的我，就是遍计的我执，不是俱生我执。其实离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，...

    莲花生大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21020563202.html

  • 法 相 学

    择灭乃至真如。其理真实，唯一无异，遍一切法，恒常不变，亦为诸法共相。即依此心等诸法共有相状差别之义，通遍之理，约略建立不相应行法二十四种，无为法六种。名义如论显，此不具述。　　如是依百种相建立百法，所谓...义。　　将欲建立此法相义，当先诠定我法及相三义云何。　　所谓我者，义谓主宰，潜转身中有作受故。　　谓诸凡夫于五蕴身执有实我，恒常安住，宰制全身，造作诸业，领受苦乐。设无有我，身应无主，如诸木石，应无...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21365864353.html

  • 佛学之真理论

    谓诸世间，皆执有情有实我性，于自身中，能作主宰，恒常不变，真实不虚，是作者，是受者，乃至是能生死轮回者。佛法对此实我，谓为非有。其理由有二：一者但由五蕴聚集即名有情，非于蕴外别有我故；二者即此五蕴诸行...?至于近代哲学者中，颇有以为真理无定形，适用者即为真，有据者即有理，时地有异，真理即殊，于是真理亦常在变易进化中。然则常恒不变之真理为真无有矣。此无真理之说即为真理乎?即为已觉大梦之不芒者乎?曰，是又...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21424764660.html

  • “常见”与“涅槃”——提婆菩萨“涅槃”思想析义

    说：　　太初，唯真也。彼也，为恒常解脱，为不变，为真理，为知觉性……独一无二，此大梵也。16　　正是由于大梵的独一无二与恒常不变，所以才创造了世间纷纭的万物，人也不过是其中的一者。　　他们认为人是...统一起来，这样就能与“梵”相应，就能得到无上的“涅槃”。19所以在奥义书哲学家看来，此岸和彼岸不存在一条绝对不可逾越的鸿沟，连结两岸的就是这常而恒一的“实我”。　　公元前6世纪左右，印度进入“吠檀多...

    体恒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014465080.html

  • 中观之学

    众生却执妄执为实有，由这种颠倒执着派生出无量无边的妄执情见，从而堕入无明烦恼中。故龙树要扫除这八种偏执，而显示中道妙义。从现起而言，空境是不生（生起）不灭（消灭）的，从时间而言，是不常（恒常不变）不断...圣人乘千化而不变，履万感而常通者，以其即万物之自虚，不假虚而虚物也。”即主观上不被“千化”、“万感”的外物所迷惑，客观上就万物本身来说是虚假不真，所以性空，并不是凭借空的观念来把它说成是空的。为此，...

    王路平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22035165189.html

  • 《唯识学种子理论探析》

    不能受熏。此遮第八识相应五遍行心所，不自在故，依他生起，非所熏性。亦遮真如无为，以坚密故，不受熏习。因为真如体性恒常不变，故非不实，亦不受熏。唯第八识心王，体性虚疏不实，能有容受，所以能为所熏。如《...同时，还需要能够保存行为业力，使其无论什么时候都不会失去它的效能。基于此一观点，就产生了“种子”说。此说使转凡成圣的要点，建立在除去杂染种子而增长清净种子，而唯识学中阿赖耶识的似一似常的自体安立，也是从...

    理证法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23005767417.html

  • 依通、别、圆三教看佛家的“中道”义

    这个“中”的讲法和中观龙树学依缘起法说一空”说“中”完全不同，它是依“如来藏自性清净心”的“空如来藏”和“不空加来藏”说的。华严宗的法广贤首即就这　　“如来藏自性清净心”而说两义：一是不变义，二是随缘义，所谓“不变随缘，随缘不变”，表示这“如来藏自性清净心”一方面恒常不变（不变义），一方面随缘起现（随缘义），它虽然随缘起现，却又不会改变它恒常清净的本性。这“不变随缘，随缘不变”的意义，亦是就著「加...

    牟宗三

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593768594.html
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